麻豆 在线 宋民间之所谓演义偏执自后

宋民间之所谓演义偏执自后麻豆 在线

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　　宋代行于民间的演义，与历来史家所著录者很不同，其时并非文辞，而为属于武艺的“话语”②之一种。 　　话语者，未详始于何时，但据故书，不错知谈唐时则已有。段成式③（《酉阳杂俎续集》四《贬误》）云：“子太和末因弟寿辰不雅杂戏，有市东谈主演义，呼扁鹊作褊鹊字，上声。予令任谈癗字正之。市东谈主言‘二十年前尝于上都斋会设此，有一秀才甚赏某呼扁字与褊同声，云众东谈主皆误。’” 　　其顾惜虽难晓，但因此已足以推见数端：一演义为杂戏中之一种，二由于市东谈主之口述，三在庆祝及斋会时用之。而郎瑛④（《七修类藁》二十二）所谓“演义起宋仁宗，盖时太平盛久，国度怡然，日欲进一奇怪之事以娱之，故演义‘奏效头回’之后，即云话说赵宋某年”者，亦即由此分明阐述，不外一种离奇乖癖遣散。 　　到宋朝，演义的情形乃始相比的不错知谈顾惜。孟元老在南渡之后，追怀汴梁盛况，作《东京梦华录》⑤，于“京瓦武艺”⑥条下有其时话语的分目，为演义，合生，说诨话，说三分，说《五代史》等。而操此等劳动者则称为“话语东谈主”。高宗既建都临安⑦，更历孝光两朝⑧，汴梁式的文物渐已遍满都下，伎艺东谈主也一律完备了。对于话语的纪录，在故书中也更详备，端平⑨年间的文章有灌园耐得翁《都城纪胜》(10)，元初的文章有吴自牧《梦粱录》⑾及周详《武林往事》⑿，都更顾惜的有话语的分科： 　　　　《都城纪胜》　　　　　　　|　　　　《梦粱录》（二十） 　　　　　　　　　　　　　　　　　|　　　　话语者，谓之舌辩， 　　　　话语有四家：　　　　　　　|　　虽有四派别，各有门庭： 　　　　　　　　　　　　　　　　　|　　且演义，名银字儿， 　　　　一者演义，谓之银字　　　　|　　　　如烟粉灵怪传奇；公 　　儿，如烟粉灵怪传奇；说　　　　|　　案，朴刀杆棒发发踪参（ 　　公案，皆是搏刀赶棒及发　　　　|　　案此四字当有误）之事。 　　迹变态之事；说铁骑儿，　　　　|　　……评述古今，如水之流。 　　谓士马金饱读之事。　　　　　　　|　　　　谈经者，谓演说佛书； 　　　　　　　　　　　　　　　　　|　　说参请者，谓宾主参禅悟 　　　　说经，谓演说佛书；　　　　|　　谈等事。……又有说诨经 　　说参请，谓宾主参禅悟谈　　　　|　　者。 　　等事。讲汗青，讲说前代　　　　|　　　　讲汗青者，谓讲说《 　　书史文传兴废争战之事。　　　　|　　通鉴》汉唐历代书史文传 　　……　　　　　　　　　　　　　|　　兴废争战之事。 　　　　　　　　　　　　　　　　　|　　　　合生，与起今随今相 　　　　合生，与起令随令相　　　　|　　似，各占一事也。 　　似，各占一事。　　　　　　　　| 　　但周详所记者又小异，为演史，说经诨经，演义，说诨话；而无合生。唐中宗时，武平一⒀上书言“比来妖伎胡东谈主，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，号曰合生。”（《新唐书》一百十九）则合生实始于唐，且用诨词戏谑，或者也便是说诨话；惟至宋当又稍有迁变，今未详⒁。起今随今之“今”，《都城纪胜》作“令”，明手本《说郛》中之《古杭梦游录》⒂又作起令随合，何者为是，亦未详。 　　据耐得翁及吴自牧说，是话语之一科的演义，又因现实之不同而分为三子目： 　　1．银字儿所说者为烟粉（烟花粉黛），灵怪（至人鬼魅），传奇（聚散悲欢）等。 　　2．说公案所说者为搏刀赶棒（拳勇），发迹变态（遇合）之事。 　　3．说铁骑儿所说者为士马金饱读（战役）之事。 　　惟有演义，是话语中最难的一科，是以话语东谈主“最畏演义，盖演义者，能讲一旦一代故事，一霎间提破”（《都城纪胜》云；《梦粱录》同，惟“提破”作“抓合”⒃。），非同讲史，易于浪掷；而且又须有“评述古今，如水之流”的口辩。然则在临安也不乏讲演义的能手，吴自牧所记有谭淡子等六东谈主，周详所记有蔡和等五十二东谈主，其中也有女流，如陈郎娘枣儿，史蕙英。 　　临安的文人佛徒多有鸠集；瓦舍的武艺东谈主也多有，其概念大约是在于雕饰技巧的。演义大家所立的社会，名曰雄辩社。（《武林往事》三） 　　元东谈主杂剧诚然早经销歇，但尚有流传的曲本，来示东谈主以好像的情形。宋东谈主的演义也相似，也幸好借了“话本”偶有留遗，使现时还不错大致思见其时瓦舍中话语的面容。 　　其话本曰《京本无为演义》，全书不知凡几卷，现时所见的只好残本，经江阴缪氏影刻，是卷十至十六的七卷，先曾单行，自后就收在《烟画东堂小品》之内了。(17)还有一卷是叙金海陵王的秽行的，或者因为文笔过于碍眼了罢，缪氏莫得刻，然则仍有郋园的改换名指标付梓本；郋园是长沙叶德辉的园名。⒅ 　　刻本七卷中所收演义的篇目以及故事发生的年代如下列： 　　卷十碾玉不雅音“绍兴年间。” 　　十一菩萨蛮“大宋高宗绍兴年间。” 　　十二西山一窟鬼“绍兴十年间。” 　　十三志诚张附近无年代，但云东京汴州开封事。十四拗相公“先朝。” 　　十五错斩崔宁“高宗时。” 　　十六冯玉梅团圆“建炎四年。” 　　每题俱是一全篇，利己起讫，并不相连结。钱曾《亦然园书目》⒆（十）著录的“宋东谈主词话”十六种中，有《错斩崔宁》与《冯玉梅团圆》两种，可知旧刻又有单篇本，而《无为演义》即是多少单篇本的结集，并非一手所成。至于所说故事发生的时期，则多在南宋之初；北宋已少，何况汉唐。又可知演义取材，须在近时；因为演说古事，范畴即属讲史，虽说演义家亦复“评述古今，如水之流”，但其谈古当是引证及装点，而非演义的本文。如《拗相公》起原虽说王莽，但概念却只在引出王安石，即其例。 　　七篇中起原即入正文者只好《菩萨蛮》，其余六篇则当讲说之前，俱先引诗词或别的事实，便是“先引下一个故事来，权作念个‘奏效头回’。”（本书十五）“头回”当即冒头的一趟之意，“奏效”是吉语，瓦舍为军民所聚，天然也未免以利市语说之，巧合因为进御才如斯。 　　“奏效头回”略有定法，可说者凡四： 　　1．以略联系涉的诗词引起本文。如卷十用《春词》十一首引起延安郡王游春；卷十二用士东谈主沈文述的词逐句解释，引起遇鬼的士东谈主皆是。 　　2．以相类之事引起本文。如卷十四以王莽引起王安石是。 　　3．以较逊之事引起本文。如卷十五以魏生因戏言落职，引起刘贵因戏言遇大祸；卷十六以“交互姻缘”转入“双镜重圆”而“联系风化，到还胜似几倍”皆是。4．以相背之事引起本文。如卷十三以王处厚照镜见鹤发的词有空闲之意，引起不伏老的张士廉以晚年结婚破家是。 　　而这四种定法，也就樊笼了自后的很多拟作了。 　　在日本还传有中国旧刻的《大唐三藏取经记》三卷，共十七章，章必有诗；别一小本则题曰《大唐三藏取经诗话》⒇。《亦然园书目》将《错斩崔宁》及《冯玉梅团圆》归入“宋东谈主词话”门，或者此类话本，有时亦称词话：便是演义的别号。《无为演义》每篇援用诗词之多，实远过于讲史（《五代史平话》《三国志传》(22)，《水浒传》(23)等），开篇引首，中间铺叙与讲明，临末断结咏叹，无不援引诗词，似乎此举也便是演义的相似必要条目。引诗为证，在中国脉是发祥很古的，汉韩婴的《诗传闻》(24)，刘向的《列女传》(25)，皆早经引《诗》以证杂说及故事，但巧合与宋演义径直联系；仅仅“借古语觉得重”的精神，则虽说汉之与宋，学士之与市东谈主，时辰知识，皆极相违，而实有一致的地点。唐东谈主演义中也多半有诗，即使妖妖怪魅，也每能彼此酬和，或者作念几句随性诗，此等讲求举动，则与宋市东谈主演义不无关涉，但因为宋演义多是贩子间事，东谈主物少有物魅及诗东谈主，于是自不得不由吟咏而变为引证，使事状虽殊，而诗气不脱；吴自牧记讲史能手，为“讲得字真不俗，记问渊源甚广”（《梦粱录》二十），即可移来解释演义之是以多用诗词的启事的。 　　由上文猜想，则宋市东谈主演义的必要条目大约有三： 　　1．须讲晚世事； 　　2．什九须有“奏效头回”； 　　3．须引证诗词。 　　宋民间之所谓演义的话本，除《京本无为演义》之外，今尚未见有第二种(26)。《大唐三藏取经诗话》是极拙的拟话本，况兼应属于讲史。《大宋宣和遗事》(27)钱曾虽列入“宋东谈主词话”中，而其实亦然拟作的讲史，惟因其系钞撮十种竹素而成，是以也许含有演义分子在内。 　　然则在《无为演义》未经翻刻过去，宋代的市东谈主演义也未始断交；他间或改了款式，羼杂着后东谈主拟作而流传。那些拟作，则大抵出于明朝东谈主，似宋东谈主话本其时留存尚多，是以拟作的精神步地诚然也有变更，而大体仍然无异。以下是所知谈的几部书： 　　1．《喻世明言》(28)。未见。 　　2．《警世通言》(29)。未见。王士禛(30)云，“《警世通言》有《拗相公》一篇，述王安石罢相归金陵事，极快东谈概念，乃因卢多逊谪岭南事而稍附益之。”（《香祖笔记》十）《拗相公》见《无为演义》卷十四，是《通言》必含有宋市东谈主演义。 　　3．《醒世恒言》(31)。四十卷，共三十九事；不题作者姓名。前有天启丁卯（1627）陇西可一居士序云，“六经国史而外，凡著述皆演义也，而尚理或病于深奥，修词或伤于藻绘，则不及以触里耳而振恒心，此《醒世恒言》是以继《明言》《通言》而作也。……”因知三言之内，临了出的是《恒言》。所说者汉二事，隋三事，唐八事，宋十一事，明十五事。其中隋唐故事，多采自唐东谈主演义，故唐东谈主演义在元既已侵入杂剧及传奇，至明又侵入了话本；然则揣思古事，不易了然，是以逊于论说明朝故事的十余篇远甚了。宋事有三篇像拟作，七篇（《卖油郎独占花魁》，《灌园叟晚逢青娥》，《乔太守急公好义谱》，《勘皮靴单证二郎神》，《闹樊楼厚情周胜仙》，《吴衙内邻舟赴约》，《郑节使建功神臂弓》）疑出自宋东谈主话本，而一篇（《十五贯戏言成巧祸》）则即是《无为演义》卷十五的《错斩崔宁》。 　　松禅老东谈主序《今古奇不雅》云，“墨憨斋增补《平妖》(32)，穷工极变，不失本来。……至所纂《喻世》《醒世》《警世》三言，极摹情面世态之岐，备写生离永诀之致。……”是纂三言与补《平妖》者为一东谈主。明本《三遂平妖传》有张无咎序，云“兹刻回数倍前，盖吾友龙子犹所补也。”而首叶则题“冯犹龙先生增定”。可知三言亦冯犹龙作，而龙子犹乃其游戏文字时的隐名。 　　冯犹龙名梦龙，长洲东谈主（《曲品》(33)作吴县东谈主），由贡生拔授寿宁知事，有《七乐斋稿》；然则朱彝尊(34)觉得“善为启颜之辞，时入打油之调，不得为诗家。”（《明诗综》七十一）盖冯犹龙所擅长的是词曲，既作《双雄记传奇》，又刻《墨憨斋传奇定本十种》，多取时东谈主名曲，再加删订，颇为其时所称；而其中的《万事足》，《风致梦》，《新灌园》是自作。他又极非凡于稗说，是以在演义则纂《喻世》《警世》《醒世》三言，在讲史则增补《三遂平妖传》。 　　4．《拍案称奇》(35)。三十六卷；每卷一事，唐六，宋六，元四，明二十。前有即空不雅主东谈主序云，“龙子犹氏所辑《喻世》等书，颇存雅谈，时著良规，复取古今来杂碎事，可新听睹，佐谈谐者，演而畅之，得多少卷。……”则仿佛此书亦然冯犹龙作。然则论说平板，引证贫辛，“头回”与正文“抓合”不灵，有时如两大段；冯犹龙是“文苑之滑稽”，似乎不至于此。同期的松禅老东谈主也不信，故其序《今古奇不雅》，于叙墨憨斋编纂三言之下，则云“即空不雅主东谈主壶矢代兴(36)，爱有《拍案称奇》之刻，颇费搜获，足供谈麈”了。 　　5．《今古奇不雅》(37)。四十卷；每卷一事。这是一部选本，有姑苏松禅老东谈主序，云是抱瓮老东谈主由《喻世》《醒世》《警世》三言及《拍案称奇》中选刻而成。所选的出于《醒世恒言》者十一篇（第一，二，七，八，十五，十六，十七，二十五，二十六，二十七，二十八回），疑为宋东谈主旧话本之《卖油郎》，《灌园叟》，《乔太守》在内；而《十五贯》落了选。出于《拍案称奇》者七篇（第九，十，十八，二十九，三十七，三十九，四十回）。其余二十二篇，天然是出于《喻世明言》及《警世通言》的了，是以现时借了易得的《今古奇不雅》，还不错推见那希觏的《明言》《通言》的好像。其中还有比汉更古的故事，如俞伯牙，庄子体及羊角哀皆是。但所选并不定佳，大约因为两篇的题目须字字相对，是以去取之间，也就很受了料理了。 　　6．《今古奇闻》(38)。二十二卷；每卷一事。前署东壁山房东东谈主编次，也不知是何东谈主。书中说起“发逆”，则当是清咸丰或同治初年的文章。日本有翻刻，王寅（字冶梅）到日本去卖画，又翻回中国来，有光绪十七年序，现时印行的都出于此本。这亦然一部选集，其中取《醒世恒言》者四篇（卷一，二，六，十八），《十五贯》也在内，可惜删落了“奏效头回”；取《西湖佳话》(39)者一篇（卷十）；余未详，篇末多有自怡轩主东谈主考语，大约是别一种演义的话本，然则文字拙涩，尚且及不到《拍案称奇》。 　　7．《续今古奇不雅》(40)。三十卷；每卷一趟。无编者名，亦无印行年月，然大约当在同治末或光绪初。同治七年，江苏巡抚丁日昌(41)严禁淫词演义，《拍案称奇》也在内，思来其时市上遂用功，于是《拍案称奇》即小加改造，化为《续今古奇不雅》而出，也曾流行世间。但裁撤了《今古奇不雅》所已采的七篇，而加上《今古奇闻》中的一篇（《康友仁轻财好义得科名》），改立题目，以足三十卷的整数。 　　此外，明东谈主拟作的演义也还有，如杭东谈主周楫的《西湖二集》(42)三十四卷，东鲁古狂生的《醉醒石》(43)十五卷皆是。但都与几经选刻，转折流传的簿子无关，故不复论。 　　一九二三年十一月。 　　※　　　　　　　 ※　　　　　　　　 ※

　　①本篇当先发表于一九二三年十二月一日北京《晨报五周年牵记增刊》。 　　②“话语”唐宋东谈主习语，即讲故事，亦即自后的评话。 　　③段成式（？—863）字柯古，唐代临淄（今山东淄博）东谈主。曾任校书郎，官至太常少卿。以笔记演义及骈体文著名。所著《酉阳杂俎》二十卷，《续集》十卷。 　　④郎瑛（1487—1573）字仁宝，明代和睦（今浙江杭州）东谈主。《七修类稿》是他的一部笔记，五十一卷，《续稿》七卷。 　　⑤《东京梦华录》宋孟元老撰，十卷。孟元老的业绩不祥，有东谈主说可能是为宋徽宗督造艮岳的孟揆。这部书对宋京城汴梁（今开封）的城市、街坊、骨气、俗例及其时的仪式仪卫都有纪录，可见北宋一代文物轨制的一斑。 　　⑥“京瓦武艺”见《东京梦华录》卷五。瓦，即“瓦肆”，又称“瓦子”或“瓦舍”，是宋代伎艺献技样子研讨的地方。 　　⑦高宗指宋高宗赵构，南宋第一个天子。临安，今浙江杭州，南宋都门。 　　⑧孝光两朝指宋孝宗赵和宋光宗赵蔼两朝。 　　⑨端平宋理宗赵昀的年号。 　　⑩《都城纪胜》题灌园（一作灌圃）耐得翁撰，一卷。书成于南宋端平二年（1285），现实是记叙南宋都城杭州的贩子俗例杂事，可见南渡以后风习的一斑。 　　⑾《梦粱录》吴自牧撰，二十卷。仿《东京梦华录》的文学，记南宋郊庙宫殿及百工杂戏等事。吴自牧，钱塘（今浙江杭州）东谈主，生平不祥。 　　⑿《武林往事》周详撰，十卷。记南宋都城杭州杂事。其中也保存了不少南渡后的逸事逸事和文东谈主的断简残篇。周详（1232—1298），字公谨，号草窗，济南东谈主，寓吴兴，南宋词东谈主。 　　⒀武平别称甄，山西太原东谈主。唐中宗时曾为修文馆直学士。 　　⒁对于宋代“合生”，可参看宋代洪迈《夷坚志·支乙集》的一札纪录：“江浙间路歧女，有慧黠，知文墨，能于席上指物题咏，报命辄成者，谓之合生；其滑稽含翫讽者，谓之乔合生，盖京都遗凮也。” 　　⒂《说郛》笔记丛书，明陶宗仪编，一百卷。是撮录明过去的笔记演义而成。《古杭梦游录》，即《都城纪胜》的更名，收入《说郛》第三卷中。其中有“合生与起令随合相似”的话。 　　⒃“提破”说明故事结局。“抓合”，史实与杜撰衔尾。 　　⒄《京本无为演义》不文章者姓名，现有残本七卷。一九一五年缪荃孙据元东谈主写本影刻，以后有多样通行本。缪荃孙（1844—1919），字筱珊，号艺风，又自称江东老蟫，江苏江阴东谈主，藏书家、版块学家。《烟画东堂小品》是他编刻的一部丛书。 　　⒅金海陵王即金朝天子完颜亮。据缪荃孙在《京本无为演义》跋语中说，该书尚有“《金主亮荒淫》两卷，过于秽亵，未敢传摹”。一九一九年叶德辉刻有单行本，题为“《金虏海陵王荒淫》，《京本无为演义》第二十一卷。”按《醒世恒言》第二十三卷《金海陵放手一火身》与叶德辉刻本疏导，叶本可能便是左证《醒世恒言》刻印的。叶德辉（1864—1927），字负彬，号郋园，湖南湘潭东谈主，藏书家。 　　⒆钱曾（1629—1701）字遵王，号亦然翁，江苏常熟东谈主，清代藏书家。《亦然园书目》是他的藏书目次，共十卷。 　　⒇《大唐三藏取经记》日本京都峻岭寺旧藏，后归德富苏峰成篑堂文库，共三卷。《大唐三藏取经诗话》亦然日本峻岭寺旧藏，后归大仓喜七郎，共三卷，为巾箱本（小本），是以鲁迅称作“别一小本”。二者实为一书，各有颓残。现实是唐僧和猴行者西天取经的故事，略具自后《西纪行》的雏形。 　　(21)《五代史平话》不文章者姓名，应是宋代话语东谈主所用的讲史本来之一，论说梁、唐、晋、汉、周五代史事，各代中分高下二卷，内缺梁史和汉史的下卷。 　　(22)《三国志传》即《三国志演义》，明代罗贯中著，现流行的是清代毛宗岗的改造本，共一百二十回。 　　(23)《水浒传》明代施耐庵著，流行的有百回本、百二十回本和清代金圣叹改造的七十一趟本。 　　(24)韩婴汉初燕（今北京）东谈主，华文帝时的博士。他所传《诗经》世称“韩诗”。著有《诗内传》和《诗传闻》，今仅存《传闻》十卷。现实杂记古事古语，每段末引《诗》为证，并不明释《诗》义，通称《韩诗传闻》。 　　(25)刘向（前77—前6）字子政，沛（今江苏沛县）东谈主，西汉学者。他所著《列女传》，七卷，又《续传》一卷，每传末远大引《诗经》数句作结。 　　(26)对于宋代民间话本，在作者作此文时，尚未发现日本内阁文库所藏清平山堂所刻话本。此书现有残本三册，共十五种。清平山堂为明嘉靖年间洪楩的书室名。马廉（扣问中国古代演义的学者）推定其刊刻年代在嘉靖二十至三十年（1541—1551）之间。一九二九年马氏将此书影印行世。以后他又发见同书中的《雨窗》、《欹枕》两集残本，计十三种，一九三四年影印。其中《简贴头陀》、《西湖三塔记》、《洛阳三怪记》等均系宋代东谈主作品。 　　(27)《大宋宣和遗事》不文章者姓名。清代吴县黄丕烈当先翻刻入《士礼居丛书》中，分二卷，有缺文。一九一三年涵芬楼收得“金陵王氏洛川阅兵重刊本”，分元、亨、利、贞四集，较黄本为佳，竣工文。 　　(28)《喻世明言》即《古今演义》，四十卷，收话本四十篇。此书在国内久已失传，一九四七年上包涵芬楼据日本内阁文库藏明代天许斋刊本付梓出书。原序称编者为茂苑野史，按即明东谈主冯梦龙早年的笔名。冯梦龙（1574—1646），字犹龙，长洲（今江苏吴县）东谈主，明代文学家。他编刻的话本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》通称“三言”，约成书于泰昌、天启（1620—1627）之间。 　　(29)《警世通言》冯梦龙编纂，四十卷，收话本四十篇。来日启四年（1624）发行。日本蓬左文库藏有金陵兼善堂明刊本，一九三五年上海生存书店据此收入《天下文库》；以后国内又发现有三桂堂王振华复明本。《警世通言》收残存《京本无为演义》除《错斩崔宁》除外的其他六篇：第四卷《拗相公怀愁半山堂》即《京本无为演义》的《拗相公》，第七卷《陈可常端阳仙化》即《菩萨蛮》，第八卷《崔待诏存一火雠敌》即《碾玉不雅音》，第十二卷《范鳅儿双镜重圆》即《冯玉梅团圆》，第十四卷《一窟鬼癞谈东谈主除怪》即《西山一窟鬼》，第十六卷《小夫东谈主财富赠少小》即《志诚张附近》。 　　(30)王士禛（1634—1711）字贻上，号阮亭，别号渔洋山东谈主，山东新城（今山东桓台）东谈主，清代文学家。顺治进士，官至刑部尚书。《香祖笔记》，十二卷，是一部考据古事及批评诗文的笔记。 　　(31)《醒世恒言》冯梦尤编纂，四十卷，收话本四十篇。来日启七年（1627）发行。日本内阁文库藏有明叶敬池刊本，一九三六年国内有据此付梓的《天下文库》本。鲁迅所见的是通行的衍庆堂翻刻本。此本删去卷二十三《金海陵放手一火身》一篇，将卷二十《张廷秀逃生救父》分为高下两篇，编入卷二十及卷二十一，而将原卷二十一《张淑儿巧智脱杨生》补为第二十三卷，以足四十卷之数，是以鲁迅说“四十卷，共三十九事”。 　　(32)墨憨斋冯梦龙的书房名。《平妖》，即《平妖传》。原为罗贯中作，只二十回，后冯梦龙增补为四十回。现实论说宋代贝州王则、永儿配偶举义，官军文彦博用诸葛遂、马遂、李遂将举义平息，是以原名《三遂平妖传》，是一部污蔑农民举义的演义。 　　(33)《曲品》明代吕天成作，是一部评述戏曲作者和作品的书。 　　(34)朱彝尊（1629—1709）字锡鬯，号竹坨，浙江秀水（今嘉兴）东谈主，清代文学家。《明诗综》共一百卷，是他编选的一部明代诗东谈主作品的选集，每东谈主皆有略传。 　　(35)《拍案称奇》明代凌镑初编撰的拟话本演义集，有初刻、二刻两辑，通称“二拍”，这里指“初刻”。鲁迅其时所见的是三十六卷翻刻本，自后在日本发现了明尚友堂刊的四十卷原本（多出讲唐代故事的三篇和讲元代的一篇），国内才有付梓的足本。凌镑初（1580—1644），字玄房，号初成，别号即空不雅主东谈主，浙江乌程（今吴兴）东谈主，曾任上海县丞，徐州判。其文章尚有《燕筑讴》、《南音三籁》等。 　　(36)壶矢代兴古代宴集时有一种“投壶”的文娱，宾主轮番投矢壶中，负者饮酒。《左传》昭公十二年：“晋侯以王人侯晏，中行穆子相。投壶，晋侯先，穆子曰：‘……寡君中此，为诸侯师。’中之。王人侯举矢曰：‘……寡东谈主中此，与君代兴。’亦中之。”自后就用“壶矢代兴”默示接踵兴起的道理。 　　(37)《今古奇不雅》明代抱瓮老东谈主选辑，四十卷，收话本四十篇。崇祯初年发行。现实选自“三言”及“二拍”。小序作者姑苏松禅老东谈主，一作姑苏笑花主东谈主。 　　(38)《今古奇闻》二十二卷，收二十二篇，题“东壁山房东东谈主编次”。原序署“上浣东壁山房东东谈主王寅冶梅”，可知“东壁山房东东谈主”即王寅。光绪十七年（1891）发行。现实除取自《醒世恒言》四篇和《西湖佳话》一篇外，有十五篇取自《娱目醒心编》，另有两篇传奇文，来历不祥。按鲁迅所说“大约是别一种演义的话本”，便是《娱目醒心编》；该书作者草亭老东谈主为清代昆山杜纲，评者自怡轩主东谈主为松江许宝善。书共十六卷，三十九回，清乾隆五十七年（1792）发行。因《今古奇闻》从其中选取最多，故“篇末多有自怡轩主东谈主考语”。 　　(39)《西湖佳话》全名《西湖佳话古今行状》，题古吴墨荡子撰，十六卷，收话本十六篇。清康熙十六年（1677）发行。 　　(40)《续今古奇不雅》三十卷，收话本三十篇。现实除第二十七卷“赔遗金晦暗获隽，拒好意思色脚下选取”一篇取自《娱目醒心编》卷九（即本文所举《今古奇闻》中的一篇）外，其余全收《今古奇不雅》未选的《初刻拍案称奇》二十九篇。 　　(41)丁日昌（1823—1882）字雨生，广东丰顺东谈主，清末洋务派东谈主物。同治七年（1868）他任江苏巡抚时曾两次“查禁淫词演义”二百六十九种，内有《拍案称奇》、《今古奇不雅》、《红楼梦》、《水浒传》等。 　　(42)《西湖二集》明代周楫撰，共三十四卷，每卷一篇。题“武林济川子清原甫纂，武林抱膝老东谈主讦谟甫评”。崇祯年间发行。 　　(43)《醉醒石》原题“东鲁古狂生剪辑”，十五回，每回一篇，崇祯年间发行。